<object id="cunrx"></object><label id="cunrx"><video id="cunrx"></video></label>

    <code id="cunrx"><b id="cunrx"></b></code><output id="cunrx"><video id="cunrx"><progress id="cunrx"></progress></video></output>

        1. <output id="cunrx"></output>
          湖北快三湖北快三官网湖北快三网址湖北快三注册湖北快三app湖北快三平台湖北快三邀请码湖北快三网登录湖北快三开户湖北快三手机版湖北快三app下载湖北快三ios湖北快三可靠吗
             
          他山之石 . 專家解讀 . 心靈成長
           
          他山之石
          專家解讀
          心靈成長
          怎么學國學?從哪里開始學?哪些書是必須看?
          2015-1-5

          怎么學國學?從哪里開始學?哪些書是必須看?

          怎么學國學?從哪里開始學?哪些書是必須看?

          無論我們愿不愿意承認,中國的傳統文化的有效傳承,確實是基本中斷了60年左右。這種中斷,不僅表現在對相關知識的研究,發展與傳授上,甚至還表現在對如何學習,具體的說就是按照怎樣的一個次序,如何有效合理的分配我們的時間與精力,去學習傳統文化這個原本極為簡單的問題上。  所以,今天會有許多人,尤其是希望子女能夠學一點傳統文化的家長們,會經常問:怎么學國學?從哪里開始學呀?哪些書是必須看的呀?等等諸如此類的問題。其實,只要我們真正的心懷敬畏的看待學問,看待知識,就會發現這些問題在被許多人嗤為兒童讀物的《三字經》中早有答案。
            《三字經》說:“小學終,至四書”。意思是說,只有把小學的基礎知識學習完畢了,才可以開始讀四書;
            然后又說“孝經通,四書熟。如六經,始可讀”意思是說只有四書已經讀熟了,才能開始涉足六經也就是五經的學習;
            在講述諸子百家的時候,又說“經既明,方讀子”意思是說對五經的內容已經完全明白了,才能開始讀諸子百家的書。這不就是給人們規劃出了一個再清晰不過的,關于學習中國傳統文化的路線圖嗎?
            簡單的說就是,先通過小學打下良好的文字和閱讀能力的基礎,然后才能按照順序來學四書,五經,諸子等等內容。
            如果我們再稍微注意一下作者的用詞,就會發現,連在各個階段的學習方法與標準,作者也已經闡述的非常清楚了——
            小學要學到“終”,這個“終”包含了兩個方面的內容,一是要達到某個特定的標準,要足夠充足;二是要適可而止。因為小學的內容,比如文字學,本身就一門既高深又沒有窮盡的學問。對于兒童來說,既沒有必要,也不可能做太深入的學習和研究。
            四書要學到“熟”,“熟”的背后隱藏著背誦,既包括原文,也包括注釋。只有這樣才能運用自如,才能稱得上“熟”。之所以對四書的學習提出這么高的要求,原因有兩個:
            第一,四書的內容除了《孟子》都不長,因此可以做到熟。
            第二,四書是經過中國的儒家學者,在對儒家學說進行了上千年的傳承之后,最終總結出來的,最能體現儒家思想的核心精神與內涵的四部書,因此必須精熟,才能從根本上奠定對儒家思想理解的根基。
            換句話說,對于絕大多數人來說,學習傳統文化達到“四書熟”的地步,也就可以了。
            五經要學到“明”,“明”相對于“熟”而言,顯然已經略降一等,但這個降應當主要是指對內容的記誦方面,而不是在于對內涵的理解上。因為“明”并不是簡單的知道了解,而是要有確切無誤的認識。這同樣需要建立在對文章的內容,深入的研習的基礎之上。所以,一個“明”字只是告訴我們,對五經的學習,只是在記誦上不必要求過高,但是在對字詞句意的理解上,仍舊需要進行深入的鉆研,也就是仍舊需要對五經進行精讀。
            這是因為,雖然五經的內容浩大,確實不便于,甚至也沒有必要全文背誦,但是五經的內容與思想,終究是儒家思想的核心所在,必須對其有清晰明確的認識,才能真正對儒家思想有所把握。
            諸子則僅僅需要“讀”,意思是說既需要了解,但卻不必在每一“子”上都消耗過多的精力。
            所謂的“子”是古代對成年男子的尊稱,到了春秋戰國時期,逐漸轉變為對有德行和學識的人的稱謂。由一個或者多個子形成的一個有自己的主張,又相對自成體系的學術派系,就是所謂的家。所以,嚴格的講孔子也不過是諸子之一,儒家也不過是百家之一。
            那么,為什么,在治學上要先讀儒家的四書五經,然后在讀諸子的作品呢?換言之,為什么要將儒家置于諸子百家之前呢?概而言之,這里面有兩個方面的原因:
            第一,四書五經的內容,大致來說,是在講述什么是正確的價值觀,什么是正確的是非觀的問題。簡而言之,就是在闡述什么是正,什么是正道的問題。而中國古代的所謂教育,與其說是教育,不如說是教化,因此其核心目的,正在于為受教育者樹立正確價值觀和是非觀,正在于向受教育者灌輸何謂正道。
            諸子的學說,雖然也有相關的論述,但是通常來說,更主要的偏向于某一個方面,有利于廣博一個人的見識,開闊人的眼界,卻并不利于,或者說并不擅長于建立正確的是非觀價值觀。因此應當被置于四書五經之后學習。
            這個關系,就像一顆大樹,四書五經所闡釋的內容,是大樹的主干部分,諸子的思想,則是在主干上分出的枝杈。
            第二,就先秦諸子百家發展的脈絡來看,這種總分主次的關系也是存在。因為,雖然有所謂的諸子百家,但是堪稱基礎性的學術派別,不過是以孔子和老子為代表的儒道兩家。
            所以,只要抓住了這兩個主脈,諸子的學說大致就可以觸類旁通了。






















          免責聲明
          湖北快三{{转码主词}官网{{转码主词}网址